Хранитель старой веры1

У каждой иконы в этот день и час теплился огонек свещи. Приветствуя присутствующих, о. Алексий вспомнил, как, будучи еще рижским школьником, впервые вступил на клирос, произошло это на Пасхальной вечерне.

И зазвучал во здравие сохраненный в веках знаменный распев. В Великом каноне преподобного Андрея Критского сказано: «Списав, яко на иконе песнь». «Слава Отцу и Сыну…» под сводами храма утверждалось незыблемо и непоколебимо. Молебен, произведенный по всем древлеправославным канонам, длился полтора часа, но это время ввиду красоты и значимости происходящего совершенно не ощущалось.

После молебна юбиляру было адресовано много поздравлений и добрых слов. Представители Рижской Гребенщиковской староверской общины желали о. Алексию духовных и телесных сил, чтобы в добром здравии продолжать путь пастыря. Мэр Даугавпилса Янис Лачплесис и вице-мэр Дмитрий Родионов подчеркнули значимость личности о. Алексия для города.

Генеральный консул Генконсульства Российской Федерации в Даугавпилсе Олег Рыбаков, поздравляя о. Алексия, сделал акцент на том, что «присутствовать на таком молебне очень почетно» и пожелал хранителю староверия исполнения всех чаяний. На молебне присутствовали также епископ Даугавпилсский и Резекненский Александр и благочинный Даугавпилсского православного округа о. Георгий, которые поздравили о. Алексия не только от себя лично, но и передали поздравления от митрополита Рижского и всея Латвии Александра. «За сохранение духовности и укрепления нравственности» о. Алексию от имени ЛПЦ был вручен орден священномученика Иоанна III степени. Поздравить церковнослужителя прибыли также депутаты Сейма Латвии Рихард Эйгим и Иван Рыбаков; представители староверских общин Латгалии, литовских староверских общин, предприниматели-староверы. Депутат Резекненской думы назвал о. Алексия одним из самых авторитетных духовных наставников Поморского Староверия. И конечно, своего единоверного супруга тепло поздравила матушка Варвара Диевна. Все поздравления скреплялись троекратным поцелуем, как полагается.

СТУПЕНИ ПУТИ

Будучи еще школьником, Алексей стал обучаться церковно-славянскому чтению, а, отслужив в армии (1967), заинтересовался знаменным пением, знатоком которого тогда был известный подвижник Древлеправославной Поморской Церкви Латвии (ДПЦЛ) Л.С. Михайлов (1913–1975). По сути, он стал первым духовным учителем А.Н. Жилко. Алексей прошел все степени причетника – от пономаря до канонарха и уставщика. Под руководством духовных наставников, старших причетников, а также при непосредственном участии выдающегося деятеля Староверия И.Н. Заволоко (1897–1984) А. Жилко совершенствовался в ведении соборных богослужений, изучал основы церковного богослужебного устава, серьезно знакомился с основами догматов веры, каноническими правилами Вселенской Церкви, историей Древлеправославия. В 1981 году А. Жилко был избран в состав Совета Рижской Гребенщиковской староверской общины (РГСО), в 1984-м – на пост председателя РГСО. Совместно с единомышленниками начал работу по улаживанию актуальных вопросов внутренней жизни общины. Но искусственно раздутый внутренний конфликт, касающийся церковно-хозяйственных дел, вынуждает его оставить должность и духовное служение в РГСО. Вместе с семьей А. Жилко начинает ездить на богослужения в Успенский храм староверской общины Елгавы, где постепенно налаживается духовная жизнь, появляются последователи. По просьбе прихожан Елгавской общины А.Н. Жилко соглашается принять отеческое благословение на служение духовным наставником. В июле 1986 года (в Вильнюсе) в духовные наставники его благословляет духовный отец Лазарь Панфилович Кассаковский (1914–1991).

В 1989 г. о. Алексий (Жилко) принимает приглашение староверов 1-й Даугавпилсской (Новостроенской) общины занять должность духовного наставника и переселяется с семьей в Даугавпилс. В 1991-м о. Алексий избирается на должность председателя Совета Даугавпилсской общины, на которой, периодически переизбираясь, служит по сей день. В заботах о храме о. Алексий не отстраняется от участия в общественной жизни города, активно ведет просветительскую деятельность, выступает с проповедями и наставлениями по TV, доносит свое мнение в интервью через СМИ. При его участии неоднократно организовывались религиозно-научные конференции и другие мероприятия, посвященные истории и развитию ДПЦЛ. А. Жилко – автор двух книг. В 2003 г. о. Алексием был организован хор «Унисон», в 2008-м – совместно с Латвийской музыкальной академией выпущен компакт-диск с записью знаменного распева «Стихер по 50-м псалме двунадесятых и других праздников». В религиозных периодических изданиях регулярно публикуются статьи о. Алексия, касающиеся исторических, текущих и духовных вопросов. Под редакцией А.Н. Жилко ежегодно выходит Устав Церковной службы. Он же является заместителем редактора Объединенной редакционной коллегии по изданию СЦК при Едином Совете ДПЦ и редактором общинной молодежной газеты «Щит веры».

16 мая 2005 г. о. Алексий был избран председателем Центрального совета ДПЦЛ.

Без поддержки о. Алексия не обходится Гребенщиковское духовное училище (2006), где он читает курс лекций. За заслуги перед Даугавпилсом о. Алексию было присвоено звание «Почетный даугавпилчанин» (2005), а в мае 2011-го церковнослужитель удостоился государственной награды – Ордена Трех Звезд III степени.

Отдельной графой можно выделить о. Алексия Николаевича Жилко как примерного семьянина – у о. Алексия и его супруги Варвары Диевны четверо детей – дочь и три сына, сыновья по примеру отца тоже служат Церкви – есть кому продолжать путь.

ПРИТЧА О СЕМЕНИ

Газета «СейЧас» задала о. Алексию несколько вопросов, первый из которых касался понимания содержания богослужения на церковнославянском языке.

– Увы, не всем доступен церковнославянский язык, а ввести повсеместно его изучение невозможно.

– Все книги, которые используются при богослужении, написаны на церковнославянском языке. И в ближайшее время никаких нововведений не предусмотрено. Если есть непонимание, можно ходить на клирос – было бы желание, а остальное приложится. Объяснение можно получить также во время проповедей: не понимаете – спросите. Русский язык не употребляется потому, что при этом искажается смысл богослужения, веры.

– А как так получается, что наша христианская жизнь больше связывается с внешним? – Молитва, пост, богослужения, купола на храме есть, а внутренней духовности не ощущается.

– Понимание от личности зависит. Конечно, современная жизнь забирает свою долю, тут и забота о детях, о пропитании, о хлебе насущном. Все эти проблемы несколько заслоняют духовное. Но вспомним притчу о сеятеле (Ев. от Матфея) – Христос поучал народ притчами. Когда сеятель сеял, то иное семя падало при дороге и было затоптано, и птицы поклевали его. Иное семя упало на каменистое место, где было мало земли; оно взошло, но вскоре засохло, не имея корня и влаги. Иное упало в сорную траву, и она заглушила семя. Иное же, упав в добрую землю, выросло и дало обильный плод. Притча объясняется так: семя – слово Божие, сеятель – Сын Божий, земля – сердце человеческое. Земля при дороге, куда упало семя, означает людей, к сердцу которых из-за их невнимательности слово Божие не имеет доступа. Дьявол без труда похищает и уносит его от них. Каменистое место означает людей непостоянных, малодушных, которые слушают слово Божие, но не слышат его – слово не утверждается в душе – при первом искушении или гонении на слово Божие такие люди отпадают от веры. Сорная трава – это те, у кого житейские заботы и пороки глушат в душе слово Божие. И наконец, хорошая, плодородная земля означает людей с добрым сердцем. Они внимательны к слову Божию, стараются исполнить все, чему оно учит. Ну а плоды – это их хорошие дела. Вот и получается, что только четвертая часть посеянного принесет добрый урожай.

– С удивлением прочла такую мысль, высказанную богословом и философом Георгием Флоровским (1893–1979): «Богу было угодно, чтобы мы загнали староверов в глухие дебри, чтобы они там сохранили для нас Православие». Разве неудивительно, что эти слова принадлежат православному священнику?

– А что тут удивительного, всё справедливо. К тому же так считает не только Флоровский. К счастью, сегодня староверов больше в городах, чем «в дебрях». Но где бы мы ни были, где бы ни жили, стараемся сохранять древлеправославную веру и мышление.

– Туристов в Даугавпилсе обычно удивляют Церковной горкой, олицетворяющей дружбу между представителями разных конфессий. А в жизни как?

– Конфессии, представленные в Даугавпилсе, живут в дружбе, потому что никто не вмешивается в дела друг друга. Межконфессиональное общение по большому счету связывается с какими-то мероприятиями, приемами, мы поздравляем друг друга с праздниками. Так что отношения вполне дружественные и уважительные – никто никому не указывает, что делать, никто никого не поучает.

– о. Алексий, ведь вы в душе художник. Увлекаетесь фотографией, пишете… С какими красками, по-вашему, ассоциируется наш город?

– Не ожидал такого вопроса… В целом вижу Даугавпилс в светлых тонах, хотя есть и серые, и темные краски.

– Расшифруйте…

– Светлые тона связываю с тем, что идет на пользу людям, на их благо. Серое – то, что печалит. Разве не печально, когда трудоспособные люди покидают город? А черный – это, к примеру, наркотики – страшная беда, которой раньше не было. Ко мне за советом приходят родители детей или бабушки, которые не знают, как уберечь внуков…

– Год назад ДПЦЛ вернула свою собственность – здание по адресу ул. Таутас, 11а. Тогда говорилось о необходимости ремонта… Есть какие-то подвижки?

– В помещениях этого здания сделан косметический ремонт, оборудована кухня. Планируем открыть музей по истории Староверия, экспонатов для него хватает.

– Спасибо за беседу. Здоровья вам и успехов на поприще церковного служения!